四灵到底是麒麟、龙、龟、凤凰还是青龙、白虎、玄武、朱雀

四灵到底是麒麟、龙、龟、凤凰还是青龙、白虎、玄武、朱雀图1

“四灵”,在古人那里,即是“麟、凤、龟、龙”,也是“苍龙、白虎、朱雀、玄武”。

《礼记.礼运》曰:“何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”

这说的很清楚了。而且,应该是最早说到“四灵”的古籍。

不过,据说是汉末人所著的《三辅黄图》,记述了一干汉宫的布局和建筑。其卷三曰:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方。”晋崔豹《古今注》卷上云:未央宫“苍龙阙画苍龙,白虎阙画白虎,玄武阙画玄武,朱雀阙上有朱雀二枚。”

“四灵”,既是“麟、凤、龟、龙”又是“苍龙、白虎、朱雀、玄武”,反映了春秋至两汉这段时间内人们的认识变化。

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《礼记》,为西汉今文经学开创者戴圣所编纂,亦称《小戴礼记》,以与 其叔戴德《大戴礼》相区别。

《礼运》是《礼记》第九篇,以孔子回答“言偃”提问形式,论述三王、五帝的“大同”“小康”之治,阐述“礼”的起源、发展、演变及至完善的过程,探讨圣王制“礼”之原则,批评周末礼衰、天子诸侯违礼失政之弊端,强调“礼”对治国安民之重要,同时,也讲述了人与天地、阴阳、鬼神、五行之密切关系。

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(汉画龙)

《礼运》对“四灵”的具体说法是——

“何谓四灵?麟、风、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔(wěi)不淰(shěn);凤以为畜,故鸟不獝(xù);麟以为畜,故兽不狘(xuè);龟以为畜,故人情不失。故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗(yì)缯,宣祝嘏辞说,设制度。故国有礼,官有御,事有职,礼有序。”

这是说,麒麟、凤凰、龟、龙,这四种动物叫“四灵”。龙为畜(之首),鱼类就不会惊吓逃走;凤为畜(之首),鸟类就不会惊吓逃走;麒麟为畜(之首),百兽就不会惊吓逃走;龟为畜(之首),就可以占ト预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲,安排祭祀,把币帛埋于地下,宣读祝辞和嘏辞,设立各种宫室、建筑、车旗制度。于是国家有礼制,百官各自管理自己事务,事情有分职,礼仪有秩序。

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(陶寺遗址观象台)

《礼运》这段话,是否真的出于孔子之口,尚难确定。

《礼记》之“记”,是儒学弟子的学习笔记。戴圣把上几辈“学叔”“学爷”“学祖”的读书笔记汇编成书,也未可知。

但是——

第一,这段话讲述的“礼制”思想,符合孔子学说无疑。

第二,其中所表述的观念,与上古先民“观象授时”“阴阳易变”“王权天授”等哲学和政治思想的发展是一致的。

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(四神汉瓦当)

前面所引的《礼运》一段话之前,还有一段话——

“故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。……四灵以为畜,故饮食有由也。”

请注意,这段话是说,圣人制定规则,必须以天地为一切根本,以阴阳为启动开端,以四时为操控之柄,以日和星为运作纲纪,以月为进展衡量,以鬼神为协助徒属,以五行为运行主干,以礼义为操作工具,以人情为耕作田地,以四灵为禽畜首领。……以四灵为禽富首领,饮食就有了来源。

《易.贲.彖》亦云:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”

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(汉画灵龟)

中国考古证明,至少距今八千年前,上古先民已经在有目的有计划地观测天象;人们逐渐掌握了日月星辰越来越多的运行规律;古人首先注意到了北斗,根据北斗斗柄的变化区分了四时;先民们又假象出了赤道黄道,划分了天上的东西南北四区,并把这四区中的星宿想象成苍龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。

古人把天上日月星辰的运行变化,不仅与地上的四季变化联系在了一起,还把地域和人世间的事情联系在了一起。于是想象,天上的星斗,就是自己的祖先;地上的君王,即是天上星神下凡。

这一切,都按照阴阳和五行的转圜易变规律在发生。人间君王的统治,均需按照天地阴阳等等规律来制定礼制进行约束而实施。

这就是《礼运》上面那段话的理论根源和哲学逻辑。

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(海昏侯墓出土鎏金铜当卢)

严格来说,《礼运》里的“四灵”,是一种“降维”处理,这是除人之外各种动物的“头儿”。

其实,“四灵”的原型,就是苍龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。

之所以“四灵”在成书于汉代的《礼记》中“降维”,大概有两个原因——

第一,及至汉代,关于天地之神、三皇五帝、人君礼制等等,都已经齐备,原来的“四象”或曰“四神”不很重要也不好安排其位置了。而且,汉帝国面临的内外事务繁重,对一些细节事情不可能面面俱到了。

第二,“四象”的龙、虎、鸟、龟,与“四灵”的麟、凤、龟、龙,二者概念在汉代的传播、流行过程中发生了混淆。

汉之前,朱雀、玄武形态,本就比较模糊。如朱雀,时似鸟时又似凤;玄武,时为单龟时又作龟蛇合体。

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(汉画玄武)

西汉晚期至王莽时期,“阴阳五行说”盛行,为与之配合,还出现了“五灵说”——即在龙、凤、麟、龟外又加白虎。

王莽《大诰》及《礼纬.稽命征》皆云:“古者以五灵配五方:龙,木也;凤,火也;麟,土也;白虎,金也;神龟,水也。”

蔡邕《月令章句》中,称五灵为“天官五兽”:“天官五兽之于五事也:左,苍龙大辰之貌;右,白虎大梁之文;前,朱雀鹑火之体;后,元武龟蛇之质;中有大角轩辕麒麟之位。”

“四象”、“四灵”或“五灵”的这种演变重合,本质上,是汉代天文学与神仙信仰的一种结合。

汉石刻,或曰汉画,是重要的文化和文物凭据,但很难找到一件“四灵”聚于同一画面的遗存。

目前所知的,是江西南昌汉武帝之孙海昏侯刘贺墓出土的一件文物——这是一件铜当卢,上面鎏金饰以神兽,自上而下分别为凤、双龙、虎、鹿(麟)、朱鸟、龟。

可知,此时麒麟形象尚未定型,工匠们只好以鹿的形象表现之了。

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(汉画麒麟)


最后还要说一句——关于“四灵”,还有另外一种说法。

《文选.张衡.东京赋》曰:“遵赤氏之朱光,四灵懋而充怀。”薛综《注》云:“《河图》曰:‘四灵,苍帝神名灵威仰,赤帝神名赤熛怒,黄帝神名含枢纽,白帝神名白招拒,黑帝神名协光纪。’今五云四灵,谓除赤余有四。”

显然,这个说法亦与“五行”有关,而且始终很小众而已。

四灵到底是青龙、白虎、朱雀、玄武还是龙、凤、麒麟、龟?

神话中的四灵到底指的是哪四种神兽,麒麟与他们有何关系?

四灵到底是麒麟、龙、龟、凤凰还是青龙、白虎、玄武、朱雀图10

自古以来,中国神话中就要四灵的说法,道教有四灵二十八宿,人间有四灵镇守四方,四灵瑞兽,四象神兽的说法。在万经之王的《周易》六爻卦象中,也有四兽都影子,分别是青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武,总称“六神”

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所谓四灵分别指的是麟、凤、龟、龙,而四象则指的是青龙、白虎、朱雀、玄武。

《礼记.礼运》:麟凤龟龙,谓之四灵。四灵有麟,四象有虎。

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道教四灵二十八宿指“四象”和“二十八宿”的合称。

青龙镇守东方,青色为木,青龙是道教神话中的龙族祖先之一。

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白虎镇守西方,白色为金,汉后道教将其吸纳为护法神,称监兵神君。

朱雀镇守南方,赤色为火,在汉代《论衡》一书中,凤凰更是被认为是星神朱雀之精流溢所化。

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玄武镇守北方,黑色为水。汉后道教将其吸纳为护法神,称执明神君,后为四圣之一的北极真武大帝(又称荡魔天尊),排名第四,乃水神之首。

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中央黄色为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙,也即应龙位居中央,乃四兽之长。

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麒麟是中国传统瑞兽。古人认为,麒麟出没处,必有祥瑞。麒麟地位起码与龙同等,并不低于龙。

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《西游记》中,如来佛祖曾说过,天地间有五虫,赢鳞毛羽昆。飞禽以凤凰为长,走兽以麒麟为尊。凤凰生下孔雀和大鹏,被如来收服,分别为佛教的孔雀大明王菩萨和金翅大鹏雕。

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