张芝,张旭,怀素到底谁技高一筹,称为草圣为什么不像诗坛可以有诗仙,诗圣,诗王

謝謝呈蒙邀請回答上述回题。被称爲草圣的很多,大多是時人互棒。站得住脚的,有張芝,張旭,和懷素。書法水平与書圣齐名的只有懷素了,可是没有張旭,就没有颜真卿,没有颜真卿,自然也就没有後来的懷素了。而張旭,習的是二王精髓,王羲之又是張芝的徒孫,所以,所謂草圣,大可不必纠结于其評判标准,因爲各人的成就無法量化,自然也無法细致評判。張芝,是章草草圣,草法自隶書中来,章草開端,公認是以皇象的《急就草》爲代表。章草的复杂性是無法和今草相比的。隶書经历了魏晋隋,己经基本退出日常書写,取而代之的是楷書,楷書的興起,历经崔援,杜度以後来的钟繇,開始有小成,至二王之後,步入正軌,再至隋唐而成。而唐朝的两位草圣,初唐的張旭,晚唐的懷素,草書取法皆从楷書中来。張旭的传世之作古詩四首注重顿挫提接,懷素相對張旭,其传世名作自叙帖更爲弱化笔画的粗细變化,更爲注重笔势的营造,也就呈我们説鐵线型的路子,想来应當是受颜真卿的影响颇大,融入了屋漏痕的笔意,这一点張旭很少做到的。这三位论起對後世的影响,當以懷素爲最。因張旭爲人洒脱,不羁,豁达大度,卓尔不群,才華横溢學识渊博。与李白、贺知章相友善,杜甫將他三人列入“飲中八仙”。是一位极有个性的草書大家,因他常喝得大醉,就呼叫狂走,然後落笔成書,甚至以頭蘸墨書写,故有”張颠的雅称。後懷素继承和發展了其笔法,也以草書得名,并称”颠張醉素”。後人多数認爲張旭的書法,始于張芝,二王一路,以草書成就就最高。所以張旭一般被認爲是草圣。杜甫在《殿中楊监见示張旭草書图》中赞張旭;”斯人己雲亡,草圣秘难得。及慈烦贝示,满目一凄测。所以来形容張旭排在張芝,懷素之前第一技高一筹。所以古代圣人众多書法名人都可称草圣,维独比不上大家众多熟悉千年的詩仙李白,詩圣杜甫,詩王王维。

张芝,张旭,怀素到底谁技高一筹,称为草圣为什么不像诗坛可以有诗仙,诗圣,诗王图1

张旭《古诗四帖》墨迹本,五色笺,狂草书,共40行、188字 辽宁省博物馆藏

其实在书法的领域中,能够称圣的虽然不多,但对于这个称为历代还是有比价公允的评判的。

“圣”这个称号,基本都是在意识形态领域,比如孔子,包括楼主说的李白、杜甫等等。

在书法界,王羲之能够被称为“书圣”的原因其实也是多方面的。一方面王羲之在书法的领域上承前启后,是难得的书法奇才,他的作品影响了整个书法史,他的作品《兰亭序》被称为“天下第一行书”,他的文章《兰亭序》在文学史上也是十分重要的一部作品,现在在中学的语文课本上都会有《兰亭序》的课文,是文学史上和书法史上的一棵灿烂的明珠。

另一方面来说,王羲之之所以能够成为“书圣”还是再这数百年甚至上千年的漫长的过程中都被大家所认可。王羲之在唐代的时候,被开国皇帝李世民称为“书圣”,很多人都一位这是通过帝王的权威来评判的,其实并不如此,李世民在当时除了王羲之之外,也评了好多这个圣那个圣的,但是数百年过去了,大家对于王羲之“书圣”的称谓还是十分的认可的,毕竟王羲之的作品摆在那里,确实是没有人来超越。

但在书法中还有一位圣人,那就是“草圣”张旭,我们现在还能见到张旭的作品,现在藏在辽宁省博物馆中的《古诗四帖》,古人认为,草书涵盖了一切,所以尽管张旭没有什么文学作品的传世,但是只要把草书写好了,大家就认为他是通天知地的圣人,所以后世把张旭尊为“草圣”,这个殊荣连王羲之也是望尘莫及。

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