《孙子兵法》里的“校之以计,而索其情”,该如何深入理解

“校之以计而索其情”。这是《孙子兵法•计篇》中的话,意思是:比较敌我双方的各种条件,从中找出影响作战胜负的因素或情形。校通“较”;计是指“主敦有道”等七计。具体地说,七计有:“主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?”这是古代将帅必须具备的素质和能力,有了这样的素质和能力,便能分析出作战的“胜负”。除七计,还有五事即“道、天、地、将、法”,合称“五事七计”。

在古代战争中,按照“校之以计而索其情”的原则分析胜负成败,是不乏其例的。诸葛亮“隆中对策”就是一列。诸葛亮对刘备说,曹操拥兵百万,挟天子以令诸侯,已占了天时,不可以与之争锋。孙权据有江东,国险而民附,已占了地利,只可用以为援而不可图也。荆、益二州才是将军用武之地。将军是帝室之胄,信义著于四海,若能总揽英雄,思贤如渴,智能之士必然趋之若鹜(占人和)。将军若跨有荆、益,保其岩阻(地利),西和诸戎,南抚彝、越,外结孙权,内修政理(道、法),以成鼎足之势,则大业可成,汉室可兴也。后来形势的发展证实了诸葛亮的谋略基本上是正确的。应当说诸葛亮活用了“校之以计而索其情”的原则。诸葛亮从曹操、孙权、刘备三个方面进行了比较,为刘备定下了取荆、益,东联孙权,北拒曹操,三足鼎立的谋略,这是“校之以计”的大谋略。

活用“校之以计而索其情”原则的,最著名的是郭嘉的十败十胜论。

在《三国演义》的描写中,曹操面对强大、傲慢的袁绍问计于郭嘉,说:“袁绍如此无状,吾欲讨之,恨力不及,如何”?郭嘉说:“刘、项之不敌,公所知也。高祖惟智胜,项羽虽强,终为所擒。今绍有十败,公有十胜,绍兵虽强,不足惧也”。

随后,郭嘉向曹操讲述了十败十胜的具体内容,他说:“绍繁礼多仪,公体任自然,此道胜也;绍以逆动,公以顺率,此义胜也;桓、灵以来,政失于宽,绍以宽济,公以猛纠,此治胜也;绍外宽内忌,所任多亲戚,公外简内明,用人惟才,此度胜也;绍多谋少决,公得策辄行,此谋胜也;绍专收名誉,公以至诚待人,此德胜也;绍恤近忽远,公虑无不周,此仁胜也;绍听谗惑乱,公浸润不行,此明胜也;绍是非混淆,公法度严明,此文胜也;绍好为虚势,不知兵要,公以少克众,用兵如神,此武胜也。公有此十胜,於以败绍无难矣”。郭嘉的十败十胜论,就是“校之以计而索真情”原则的具体运用。由此,曹操树立起了打败袁绍的信心,后经官渡之战,果然消灭了袁绍。

《孙子兵法》提出的“五事”、“七计”,特别是“七计”没有固定的模式,必须从实际情况出发,灵活运用,也可能“五计”,也可能是“四计”,也可能是“十计”等等。如果疆化教条地去理解《孙子兵法》所提出的原则,不会取得胜利,只能导至失败,赵括“纸上谈兵”,马谡失守街亭,就是典型的例证。

仅供参考。

《孙子兵法》里的“校之以计,而索其情”,该如何深入理解图1

孙子兵法是道家思想在军事上的体现。学习孙子兵法,需要结合道德经进行深入理解。道德经上有一句话,以正治国,以奇用兵,以无事取天下。这句话是理解孙子兵法的关键和钥匙。

自古以来,军事总是与政治紧密相连,不可分离。比如毛主席就曾经说过,枪杆子里面出政权。没有军事的政权不能稳定存在,比如辛亥革命的失败。没有政治目标的军事行为也难以持久,比如石达开的灭亡。因此,孙子兵法中开篇就提到应当修道而保法,使政治清明,上下一心。然后研究军事问题。

政治是根本,军事是手段。以正治国,就是说治国必须用稳定一贯的思想路线政策,不能今天东明天西。以奇用兵,就是说军事必须用无形的思想指导行动。兵无常势,水无常形,要因敌变化而致胜。以无事取天下,就是说要获得世界人民的广泛认同,必须推行思想教化,要普渡众生,天下一家。天下本无事,只因人心妄想分别执著,迷失本来真性,执着于名利得失,于是生出种种麻烦。如果能明心见性,认识到一切境界都是幻相,就不会争斗,世界就恢复了平静。

孙子兵法体现了作者对前两句的认识,最后一句尚未认识到。

至于问题中提到的那句话,意思是,用一定的评价标准去判断具体情况,了解掌握形势的发展状态,为制定下一步的行动计划提供资料。这句话不仅用于对自己内部形势的判断,也包括对敌人情况的判断。知己知彼,才能百战不殆。

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