为何鲁智深在死前要见宋公明哥哥一眼呢,花和尚真的活出自己了吗

鲁智深什么时候死的,如何死的,死的时候是否要见宋公明哥哥一眼,谁也不知道。因为,《水浒传》读不到这个情节。施耐庵的《水浒传》只剩下梁山好汉大聚义之前的故事,后面的都是续书。当然,续书也可以写鲁智深之死,“鲁智深浙江坐化,宋公明衣锦还乡”就写了花和尚的归宿。

不过,从续书的这个回目看,根本就不对仗,文理不通,绝不是施耐庵所为。绿野老道通过对文本的细读,还认为,鲁智深“听潮而圆,见信而寂”这段故事,恐怕是续书的续书,最早版本的“水浒传”没有这一段。此话怎讲?

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续书改写鲁智深的命运

《水浒传》最早的刊印本大约出自明嘉靖时期,但这个本子据说只剩下五卷残本。而现在通行本的母本,应当是明万历三十年左右刊印的容与堂本。从现在来看,这是个百回本的“水浒传”。但是,从文本信息看,这个百回本也不太可靠,佂辽的故事应当是后来加进去的。这一点,可从书中标注的时间便可轻易得出结论。

“宋公明破阵成功,宿太尉颁恩降诏”这回书说,梁山好汉破辽成功后,宋徽宗颁诏接受辽国投降,诏书的落款日期是“宣和四年冬月日”。

(这回书的回目又是极不靠谱,明明是宋徽宗颁恩降诏,却写成了宿太尉)。

到了鲁智深坐化的那回书,宋江、卢俊义上表宋徽宗,落款的日期是“宣和五年九月日”。两段故事之间,相隔只有十一个月,梁山好汉如何去打田虎、王庆?

而且,按照历史顺序,梁山征方腊是在宣和三年(公元1121年)三月至八月。攻打辽国则是在宣和四年的时候。因为初刻本先有了征方腊故事,梁山好汉死伤殆尽,便不好在方腊事之后,续上佂辽故事。所以,出现了时间上的颠倒,以及时空方面的大漏洞。

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从这几个文本细节来看,佂辽的故事是续书的续书。因为有破大辽这么一段,所以,又引出了宋江五台山参禅,智真长老给鲁智深下第二道佛偈的情节。为照应智真长老的第二道佛偈,又在征方腊故事后,再续一段鲁智深坐化的故事。

此处,稍微解读一下宋江五台山参禅故事中十分滑稽可笑的情节,来预分析一番鲁智深死前是否要见宋江哥哥一眼。

却说宋江等人到了五台山文殊院,智真长老一见鲁智深,开口便说:“徒弟一去数年,杀人放火不易。”这是很滑稽,也很可笑的一句话。鲁达剃度时,智真长老亲赐法号“智深”,是以师兄弟辈分对待花和尚的,如何又改称徒弟了?回看施耐庵的《水浒传》,智真、智清从来就没把花和尚叫做徒弟,都称呼他“智深”,显然是以师兄弟之礼相待,他们三人是平辈的。

续书的续书不懂前七十回内涵,臆想智真就是智深的师父。所以,智真叫智深为“徒弟”,这是隔辈的关系,乱了套了。这样一写,就改变了鲁智深的命运,为鲁智深坐化预埋了伏笔。

续书不可信,自然,写鲁智深死去要见宋江一眼,也是值得怀疑的。

那么,到底是施耐庵的《水浒传》写得有道理,还是“水浒传”更符合文本逻辑呢?

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鲁智深的命运早有伏笔

智真长老在宋江参禅时晕了头,稀里糊涂的忘记了自己与智深平辈。所以,也是稀里糊涂的自己打脸,赐给花和尚第二道佛偈,否决了当初“遇林而起,遇山而富,遇州而迁,遇江而止”的预言。

智真长老第二道预言鲁智深的佛偈,与忘记辈分一样的滑稽。且来简要解读一番这道简直比街头算命摊子的四言八句还要拙劣的佛门偈子。

逢夏而擒,遇腊而执。听潮而圆,见信而寂。

前面两句,简直就是大白话,一点神秘感都没有,根本就不像佛门神僧说的隐语。后面两句更是一窍不通,乱解佛门术语。

潮起之时,未到而可先闻其声,这倒没错。信,难道能见吗?接着前面一句听潮,就是潮汐发出的信息,竟然能见到,简直是神乎其神了。

“圆寂”是佛教专用名词,是从“涅槃”转译过来的,能分开讲?

佛门偈子实际上是对未来之事的预言,在小说故事中,主要是为后面的文章设置悬念与伏笔,是要在后文得以“验证”的。所以,续书的续书便必定要匆匆忙忙的让鲁智深死去。这个故事假得不能再假了,因而,以续书说鲁智深死的时候是否要见宋江哥哥一眼,本身就不存在。那么,鲁智深的命运到底如何呢?

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智真长老其实早就预言了。“赵员外重修文殊院,鲁智深大闹五台山”这回书中,智真通过盘坐入定,了解了鲁达的来历与未来,便力排众议,决定剃度鲁智深,还告诫反对的僧众说:

只顾剃度他。此人上应天星,心地刚直。虽然时下凶顽,命中驳杂,久后却得清净,正果非凡,汝等皆不及他。可记吾言,勿得推阻。

鲁智深的“正果非凡”,能够到什么程度呢?智真长老说得十分清楚,五台山自方丈以下的僧众“皆不及他”。换句话说,鲁智深也将修得智真长老那样的正果,当上名刹大院的住持方丈。所以,智真长老与他兄弟相称,隐喻这两人是平级的。

假如一定要写鲁智深“圆寂”成佛,做了方丈似乎便具备了这样的资格。听到潮汛便死掉,即便“圆”、“寂”说得通,这又算哪门子“正果”?

鲁智深的命运早有伏笔,续书的续书不知接续,胡乱便让花和尚死掉了。

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鲁智深会是怎样的结局

绿野老道写过很多文章,探轶《水浒传》前七十回书中的伏线,梁山好汉最终都是要有结局的。其中,鲁智深的结局伏线最为清晰,就是智深即将离开五台山,前往东京大相国寺的时候,智真赠与他的四句佛偈。以下,简要解析一番这四句预言鲁智深一生命运的偈子,探析一番花和尚的结局。

遇林而起:讲的是东京大相国寺菜园子遇到了林冲,因此,鲁智深开始了真正的正果之路。用现在的大白话说,就是撞上大运起家了。鲁智深在野猪林救了林冲,原本是可以不暴露的,林冲一句话,道出了花和尚的行藏。董超薛霸回京后,把鲁智深告了出来,没奈何,花和尚只得跑路,然后来到了二龙山,与杨志双夺宝珠寺。占山为王。

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遇山而富:说的就是二龙山,而绝不是梁山,或者其他什么山。因为,二龙山上有座“宝珠寺”,大概隐喻的是“赵员外”的七宝就藏在这里。鲁智深是靠赵员外接引才做了和尚的,和尚反叛,又夺了赵员外的藏宝寺。而后,鲁智深还将遇到“赵员外”,照应前七十回故事,恐怕将做到东京大相国寺的住持方丈。“二龙”隐喻宋徽宗、宋钦宗,赵员外也就是隐喻宋徽宗(或也包括宋钦宗)。赵员外有座庄园叫做“七宝村”,说的就是佛门七宝。鲁智深夺了佛门七宝,难道不是很富吗?同时,为佛门夺宝,也是其功德一件,是“正果”的一部分。

遇州而迁:这里也不是说的青州或者其他什么州,应当指的是幽州。北宋于宣和四年攻打幽州,遭遇惨败,宣和六年时,这批宋军又转入到抗金战斗中。据《三朝北盟会编》、《梁溪集》等史料所载,“招安巨寇”杨志先后在种师道、种师中手下攻打幽州,抗击金兵。鲁智深在出家之前,就先在老种经略相公手下做关西五路廉访使。后来,又到小种经略相公府做提辖,恰与杨志后来的经历相似。又联手杨志打下了宝珠寺,施耐庵的《水浒传》肯定在此预伏了鲁智深与杨志携手攻辽、抗击的故事。攻打幽州失败,然后转而抗金,大概就应当是“遇州而迁”了。攻打幽州是北宋失策,是一场错误的战争,而抗金则是“保境安民”的正义之举。施耐庵“迁”得极为有理。

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遇江而止:绝对不是浙江(钱塘江),而应当指镇江。假若鲁智深在征方腊之后就死了,也就没有后来“汝等皆不及他”的正果,也没有“遇州而迁”的故事了。《宋史》记载,靖康元年的时候,宋徽宗做了太上皇,但却因为金兵的暂时退却,又让他萌生夺回皇位的念头。于是,在童贯、蔡攸、蔡翛、赵良嗣等人的拥立下,到镇江复辟。绿野老道分析宋江江州题反诗,预言的就是这段历史。鲁智深原本与两个赵员外有很深的渊源,与宋江一起到镇江,是大有可能的。在镇江时,宋徽宗复辟阴谋暴露,梁山好汉有可能再度反戈一击。于是,鲁智深“遇江而止”,与宋江等人“血染浔阳江口”。

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以此伏线分析,鲁智深倒还真的有可能在临死前,见了宋江哥哥一眼。梁山兄弟生死与共,铁血赴难,这是大聚义大排名时就立下的誓言,是《水浒传》“忠义”的终极表达。

接受朝廷招安后,他跟随宋江南征北战立功无数,特别是在围剿方腊的战斗中,先擒拿方的大将夏候成,接着活捉方腊立下首功。宋江劝他还俗做官,被他拒绝,而且说了句极有寓意的话:“洒家心已成灰,不愿做官,只图寻个净了去处,安身立命足矣。”

见他如此消沉又劝他主持名山大寺,鲁智深还是拒绝:“都不要,要多也无用,只图个囫囵尸首,便是强了。”这几句话好像他有所感,料到以后的结局。

路过五台山便随宋江一道来拜见师傅,师傅开口说了句“徒弟一去数年,杀人放火不易。”弄得两人尴尬不已,临别又赠言语:“逢夏而擒,遇腊而执,听潮而圆,见信而寂。”

也许是杀人太多良心难安,也可能受师指点而看破红尘,不久就到杭州的六和寺再度出家。一天夜里突闻战鼓大响,以为有什么紧急情况,摸了禅杖大喊着跳出来,吓得寺庙众僧不知所措,结果是虚惊一场,原来是钱塘江潮水响声。

鲁智深是关西人不知浙江潮信,闻听后拍掌大笑:“俺师傅智真长老,曾嘱咐与我四句偈言:逢夏而擒,我在万松林捉了夏候成;遇腊而执,我生擒了方腊;今日应了潮信,俺想既逢潮信合当圆寂。”

又问众僧“圆寂”是什么?当得知圆寂就是死时,便笑道:“既然死叫着圆寂,洒家今已必当圆寂,烦与俺烧桶热水,洒家要沐浴。”洗好后安排人去告诉宋江,自己就打坐在椅子上,说了人生最后一句话:“今日方知我是我。”真的圆寂了。

临死前的诗:平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。

意思是:平时不做好事,只喜欢杀人放火,然而到了时机地点,忽然参悟,潜心修炼,钱塘江潮信到来的时候,才知道我是我。

早前他拜访智真长老(他师傅),求问前程,智真长老曾说:“逢夏而擒,遇腊而执。听潮而圆,见信而寂。”说他现下虽然凶顽,日后正果非凡。

修佛的人有一招很厉害,顿悟,无论你修行多久,没那种悟性,始终都是参不透。死对于鲁智深来讲,也许就是一种解脱。

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